1、第四章译成白话是——
2、《史记·天官书》云：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。……若见若不，曰阴德，或曰天一。”
3、“《道德经》中讲的‘和其光，同其尘’是什么意思？”
4、“道”虽然空虚无形，但其作用却无穷无尽。深邃而博大啊，有如万物的主宰。“道”不露锋芒，消解纷争，与日月同光，和万物同尘。是那样深不可测，仿佛若存若隐。我不知“道”从何而来，应该是“天帝”的祖先吧。
5、古天文学中，北斗处于“天极”之处。“天极”又叫“北辰”。
6、“天极”，是天帝的居所。
7、他的意思是，我可以告诉你的，就是这些了。
8、反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。字字珠玑，全是金玉良言，太有哲理深义了。
9、老子身世成谜，但其与孔子同时，年龄稍长可知。
10、“天一”“太一”“泰一”，都指“天帝”。
11、不论在第四章还是第五十六章，“和其光，同其尘”句前，皆有“挫其锐，解其纷”之语，可以翻译成“不露锋芒，消解纷争”。前后相联，后人将“和光同尘”引申为“随波逐流”，完全可以理解。
12、“和光同尘”作为成语，很早就作为贬义使用了。
13、第二，只能把老子这句话，放到他整段话的“语境”中去理解，而不可以“断章取义”。
14、第一，老子所讲的“和其光，同其尘”是褒义，与后来的成语“和光同尘”主要是贬义截然相反。
15、“若见若不”，也恰好如老子所云“湛兮，似或存”。
16、这一认知，为前述老子所表达的“道冲，而用之或不盈”做了最好注角。
17、纵观《道德经》，“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。”老子到底在说什么？
18、所以，老子讲的“道”，即为“天道”，不是“泛神论”，而是上古先民总结出的“阴阳转圜易变”的规律。
19、目前所知，《尚书·尧典》是记录古人对“天极”“北斗”从事长期观测的最早古文献。其中，借帝舜之口，讲述了必须遵循北斗七星中的“璇”“玑”“玉衡”来作为衡量判断“政化”是否疏失、不合天心的标准。
20、所谓“天极”或“北极”，是因为居于北纬中纬度的上古先民，夜晚向天空望去，最深邃和遥远之处，就是北斗周边那一带的圆形天区。
1、那么，关键是对第四章整段话的解读。
2、老子认为，“天帝”的祖先是“道”，也就是“无名，万物之始；有名，万物之母”。其实，“无名”和“有名”，指的都是“道”。老子说：“吾不知其谁之子”，也就是“道”并无其“先”，它就是“万物之始”或“万物之母”。
3、第五十六章，讲到“玄同”这种“认知境界”时，老子再次用到了“和其光，同其尘”，含义实际上与第四章相同，可以不单独去解释。
4、亦可知，他是周王室“藏室之史”，可以看到众多常人所见不到的更古老的典籍。
5、“冲”，通“盅”，《说文》曰“器虚也。”第四十五章说：“大盈若冲，其用不穷。”“不盈”，即“不穷”。“渊兮”，深邃而博大，所以是“万物之主宰”。“湛”，《说文》云“没也。”义为“深沉”。“象”，有人解释为“似乎”，不确，当为“观天之象”的“象”，“象帝”，就是“天帝”。
6、以上“和光同尘”之用法，近于“随波逐流”甚或“同流合污”的含义了。
7、所以，孔子也要向他请教学问，据说，还“走后门”，想去查阅各种重要史料和档案。
8、《后汉书·张奂传》：“吾前后仕进，十要银艾，不能和光同尘，为谗邪所忌。”
9、第三，应该还原老子所处的时代，从他的身份经历去完整解读他的思想，离开这个大背景，无异于“缘木求鱼”。
10、如果从《道德经》第一章读起，即可发现延续到第四章的缜密逻辑。
11、最大的可能，是老子在深谙古天文学的基础上，阐发他的哲学思想。
12、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
13、《尔雅·释天》：“北极谓之北辰。”郭璞《注》：“北极，天之中，以正四时。”
14、老子在第四章说——
15、中国古代的“史官”，如司马迁一般，大多为世代承袭，且大多对天文地理有很高的修养，也如司马迁一般，同时是个杰出的“天算家”。
16、《周髀算经》说：“璇玑径二万三千里，周六万九千里，此阳绝阴彰，故不生万物。”
17、“和其光，同其尘”，先出于《道德经》第四章，然后又用于第五十六章。
18、张守节《史记正义》说：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云‘泰一，天神之最尊贵者也。’……天一一星，疆阊阖外，天帝之神。太一一星次天一南，亦天帝之神。”
19、“道”是什么？按照老子的理解，能够确定说出来的，就不是“道”了——“道”，“渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”——何等伟大呀！
20、可以推断，在那个时期，人们已经形成了对北斗及天神的崇拜。
1、鲁迅《记念刘和珍君》：“这一回女子师范大学的风潮，我因为在那里担任一点钟功课，也就感到震动，而且就发了几句感慨，登在五月十二日的《京报副刊》上。自然，自己也明知道违了‘和光同尘’的古训了。”
2、其实，这就是古人最早的“人道”须符合“天道”的观念。
3、距今一万年左右的位于黄河之滨的山西吉县柿子滩遗址，发现了头戴羽冠的女巫崖画，上面有七颗星，显然是北斗；下面是六颗星，应该是南斗。而且，北斗七星的指向，恰恰是“二分”点——即“春分、秋分”的时点。
4、《道德经》第四章所讲“和其光，同其尘”的本意不是如此，讲的是一种“与日月同光，和万物同尘”的高尚品格，完全是褒义。
5、这也是中国最古老的“天圆地方”宇宙观的核心观点。
6、讲《易》，儒家远没有道家早。对“天道”的理解，儒家也下降到了“天理人道”的层面，比老子包括庄子所讲，哲学意味减少了许多。