1、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

2、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

3、八、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

4、不言之教，无为之益，天下希及之。

5、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

6、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

7、为无为，事无事，味无味。

8、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

9、治理大国就象煎小鱼。大家都知道小鱼的身体还没有长成，骨弱肉薄，一不小心就会将小鱼弄碎，因此烹煎小鱼所忌者就是不断翻动，如不断翻动，势必将小鱼煎碎。治理国家要像烹饪小鱼一样，要多加小心才能烹饪出美味的小鱼来。

10、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

11、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

12、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

13、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

14、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?

15、【译释】圣人以自然的观念去看待天下一切现象，对待一切人事物都以平等之心，也就是没有分别之心。

16、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

17、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

18、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”

19、民不畏威，则大威至。

20、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

21、感恩是别人的给予，更是给予别人的馈赠。

22、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

23、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

24、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

25、天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。谋划之艰难，在于任何艰难的谋划都是由简单原理来支撑的。作为之伟大，在于任何伟大的作为都是从细微处着手的。天下困难的事情必兴作于简易，天下伟大的事情必兴作于细微。

26、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

27、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

28、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

29、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

30、十、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

31、道德经提醒我们，要秉持公正和坦诚。只有在公平和真实的原则下，我们才能树立起良好的人际关系和社会秩序。

32、【译释】了解常道则能包容一切，能包容才会公正平等；做事能公正平等才会周全无遗，周全无遗就合乎自然；合乎自然就合乎道，合乎道就能长久，终身没有危难。

33、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

34、【译释】仁慈的人打仗必胜，守城必能平安。上天如果要救人，必给他仁慈的心来护卫他。

35、圣人常无心，以百姓心为心。

36、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

37、治人事天，莫若啬。

38、道常无为而无不为。

39、知者不言，言者不知。

40、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

41、夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。——《道德经·第六十七章》

42、能认识了解别人的叫做智慧，能认识了解自己的叫做聪明。能战胜别人的是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。老子认为能够理解判断外人和外物的人，只能称其为拥有世间的庸俗智慧，而通过外事外物反观自己，从而悟出生命的本来面目的人，才配称为有明慧，也就是大智慧；能够以武力战胜别人的人，只能称其为有力量，而这个力量是大道所给予的，是大道的生命活动本身的体现，能战胜自己的私欲和成见的人才是真正的强者。

43、道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。

44、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

45、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

46、天下万物生于有，有生于无。

47、人之所畏，不可不畏。

48、天网恢恢，疏而不失。

49、最高尚的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，安然处在众人所厌弃的低洼之处，所以说它的行为是最接近于道的准则。老子认为，拥有最高德行的人就如同水一样，具有宽广的胸怀、谦逊的品格、与世无争的情操、宽厚诚实的作风，这些最接近大道的本质，是人类最应效仿的德行。具体地讲也就是心胸要像水渊一样，宽广无边、清湛悠然；要像水的流势一样，谦虚卑下，不可处处与人争高低，要择地而居。

50、物壮则老，是谓不道，不道早已。

51、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

52、这些语录展示了李敖对于道德经的理解和观点，他强调了内心的修养、谦逊、真实、公正以及对他人的包容与理解。

53、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

54、【译释】无论如何化解深重的怨恨，必然还会残留难以消除的余怨，这怎么能算完善？所以圣人待人即使被伤害了，也不会利用有利的地位去报复。有德的人只给予别人而不向别人索取，这就像拿着契约却不去逼债一样。

55、多言数穷，不如守中。

56、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

57、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

58、生命从灵魂意义上来说，是由无数个感动构成的。

59、最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足，永远是满足的。可欲与不满足容易引起罪恶、祸患，贪得无厌则是一切灾祸的根源。

60、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

61、故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。

62、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

63、道德经告诉我们，善恶本身就是一种对立统一的存在，它们互为因果，相生相克。所以，我们不能只看到善，也不能只看到恶，要学会看到事物的全貌。

64、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

65、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

66、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

67、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

68、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争...

69、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。

70、七、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

71、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

72、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

73、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

74、图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

75、二、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

76、知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。

77、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

78、感恩之心，人皆有之；感恩之人，世皆敬之。

79、是以圣人抱一，为天下式。——《道德经·第二十二章》

80、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

81、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

82、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

83、三、治大国，如烹小鲜。

84、和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。——《道德经·第七十九章》

85、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

86、美言可以市，尊行可以加人。——《道德经·第六十二章》

87、四、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

88、李敖是一位著名的**作家、评论家和政论家，他以直言不讳和锐利的观点而闻名。以下是一些李敖在道德经方面的经典语录：

89、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

90、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。——《道德经·第十六章》

91、道德经告诉我们，要包容和理解他人的不同观点和行为。每个人都有自己的道路和经历，我们应该尊重他们的选择，而不是去评判和指责。

92、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

93、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

94、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

95、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

96、幸福源于对生活的满足，感恩源于对幸福的感知。

97、五、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

98、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

99、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

100、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

101、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

102、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

103、道德经告诉我们，要保持内心的平静和宁静。只有在这种平和的状态下，我们才能真正理解世界的运行规律，从而更好地应对挑战和困境。

104、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

105、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

106、人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然本性为法则。人要修道，需效法于地，地厚德而能载万物，人乃万物之一，当然要效法于地。地则效法于天，地载万物而天覆之，所以，地要效法于天。天则要效法于道，因为，道生天地之前，天地都有道的本性，所以天地都要效法于道。，道是效法于“自然”，即道的独立而无所依的自然本性。

107、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

108、人法地，地法天，天法道，道法自然。

109、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

110、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

111、宠辱若惊，贵大患若身。

112、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

113、治大国，若烹小鲜。

114、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

115、天道酬勤，凡事感恩。滴水之恩，当涌泉相报。

116、圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。——《道德经·第八十一章》

117、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

118、道产生初始的一，初始的一产生阴阳的二，阴阳的二产生混合的三，混合的三产生万物。万物都背负着阴而怀抱着阳，它们在交互作用中形成和谐状态。

119、道在于德，德则为善。一个人的善恶、品德优劣不能仅仅根据他的行为判断，还要看他的内心和意图。

120、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

121、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

122、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

123、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

124、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

125、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

126、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

127、道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。名称未定之前，那是万物的起源；名称已定之后，那是万物的母体。

128、一、道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始，有名，万物之母。

129、六、人法地，地法天，天法道，道法自然。

130、九、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

131、和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?

132、道德经教导我们要谦逊和谨慎。不要妄自尊大，也不要盲从他人，而是要保持独立思考和自己的价值观念。

133、灾祸啊，幸福就紧跟在它身边，幸福啊，灾祸就潜伏在里边。灾祸和幸福是相依相随的，谁也无法脱离谁而单独存在，任何的幸福背后总是潜伏着灾祸，但灾祸并不是永远存在的，灾祸的反面就是幸福，所以要以平静的心态来面对灾祸和幸福，做到“不以物喜，不以己悲”。

134、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

135、【译释】嘉美的言辞可以使人们互相尊重，良善的行为可以使人们互相感化。

136、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

137、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

138、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

139、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

140、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

141、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?

142、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

143、道德经提醒我们，不要过度追求物质的满足，而要追求内在的平衡和和谐。忽略内心的需求，只为了追逐物质成功，往往会导致精神上的空虚和不满足。

144、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

145、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

146、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。