1、狂人还提到：
2、即便是已经文明开化的社会也恐怕并不例外，中国的案例并非特例，未必值得鲁迅拿来当作“关系甚大”的惊人发现予以揭露。
3、面对“所食人口二三万”的惨重的人道主义灾难，史家居然只是轻巧地写上了一笔：人心终不离变。
4、所谓“中国文明”，其实“不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴”。
5、这是因为他发现的不仅仅是生物学意义上的“吃人”，也是医学意义上的“吃人”，更是伦理学乃至社会学意义上的“吃人”。
6、从夏商到晚清，这一头一尾算下来，其间正好相隔了差不多四千年。
7、艺术感染力极强，具有鲜明的艺术表现手法，对新文化运动产生了广泛的影响。
8、这些虽然只是狂人的幻想，但鲁迅却采用了严格的写实方法，将狂人的整个发病过程写得极为真切：
9、“今天晚上，很好的月光”。
10、然而，孔乙己的疯狂行为引起了医生和护士的注意。他们试图治疗他的精神疾病，但他却愈发疯狂。孔乙己对治疗毫不理会，他坚信自己是上帝，只有他能够拯救世界。
11、实际上，易牙侍候的是“春秋五霸”之一的齐桓公，易牙得势后与齐桓公的另两位宠臣竖刁、开方联手发动政变，将桓公饿死了。
12、比如，“紫河车”一药，其实就是人类胎盘，用于炮制所谓“大造丸”、“生血丸”、“安坤赞育丸”、“补肾固齿丸”之类。
13、陈藏器的《本草拾遗》认为人肉可以治痨病，但李时珍其实对此持反对态度：
14、谈到《狂人日记》的写作缘起时，鲁迅在给好友许寿裳的信中说：“偶阅《通鉴》乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇，此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”
15、将这些史实与典故连缀起来看，我们会明白鲁迅实际上是通过狂人之口，巧妙地讲述了一部四千年的“吃人”史。
16、因此，揭露封建“仁义道德”的吃人本质，是《狂人日记》的思想核心，也是五四时期鲁迅小说的思想之纲，具有着“深邃的刺激力，宏大的震撼力和恒久的影响力”。
17、这就是说，鲁迅写“吃人”是采用虚实结合：狂人的幻想本身是“虚”，但他发病的过程是“实”。
18、这是现代文学史上的第一篇白话小说，以白话文的形式彻底反对封建文学“之乎者也”的古文文风。
19、小说还有另外一条叙事线索，就是狂人讲述自己被“吃”的故事，前一条叙事线索位于小说的后台，而后一条叙事线索位于小说的前台。
20、然而鲁迅为什么说“此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥”呢？
1、他们的祖师李时珍做的“本草什么”上，明明写着人肉可以煎吃。
2、而比以上伦理学意义上的“吃人”，更具有普遍性的是社会学意义上的“吃人”。
3、这样写才符合神经病学的发病原理，而且这一错误是绝妙的将错就错：
4、《狂人日记》第二节疯子的出场是这样写的：
5、《狂人日记》主要讲述一个小伙子患了精神病时写的日记。通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。
6、故事以孔乙己的死亡结束。尽管他的思想和行为被认为是疯狂的，但他坚守自己的信仰，最终以自己的方式离开了这个世界。《狂人日记》通过孔乙己的故事，揭示了社会对疯狂和不同思想的态度，以及一个人在现实世界中如何保持自我。
7、这一点从他的诸多文章中都可以看出来，比如《社戏》中关于对小伙伴儿的描写。
8、这说的便是“割股疗亲”，此外提到的还有“易子而食”、“食肉寝皮”等。
9、他也认为以“人血”入药者“不仁甚矣”，但仍择其“不悖情理”者，开列了七种药方。
10、他所讲述的自己被“吃”的故事是“虚”，他所讲述的历史上的“吃人”故事是“实”。
11、“记得我四五岁时，坐在堂前乘凉，大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算好人”。
12、《狂人日记》用不足五千字的篇幅，以虚实结合的双线叙事结构，讲述了一部中国封建社会四千年的“吃人”史。
13、到后来，他甚至疑心自己的大哥也要“吃”他，总之，所有人都要合谋起来“吃”他。
14、正是在这个意义上，鲁迅下结论说：
15、如此看来，当狂人说李时珍的“本草”上写着“人肉可以煎吃”时，也不算厚诬其人。
16、《本草纲目》有“人部”一卷，其下有３０多个条目，开列的都是与人体相关的药方。
17、孔乙己在日记中描述了他与其他病人的争斗，他认为自己是唯一的正义之神，其他病人都是他的敌人。他经常与他们发生争吵和斗殴，试图证明自己的力量和权威。
18、一开始，狂人疑心赵家的狗要“吃”他，赵贵翁要“吃”他，一路上的人，包括一伙小孩子，似乎也要“吃”他。
19、鲁迅塑造这具有狂与不狂两重性的形象，就是对社会矛盾的一种揭示。这也是狂个形象本身所具有的深刻含义”...
20、小说的这个开头其实就暗示了狂人发病的开始，因为据说月光往往是精神类疾病发病的诱因，尽管这一点似乎并没有完全得到现代医学的证明。
1、狂人发病之后，由一开始的疑心狗要“吃”他，到疑心包括大哥在内的所有人都要“吃”他，再到疑心他的妹子是被大哥和母亲“吃”掉的，直到将质疑的锋芒对准自身，疑心自己也是“吃”过人的。
2、在唐肃宗至德元年的睢阳城里，在城池将陷之际，一群强壮的男性却将本该受到他们保护的二三万老弱妇孺杀而食之，然而带头“吃人”的两位统帅不仅没有受到指责，反而被视为“忠义”之士载入史册，受万人景仰。
3、“前几天，狼子村的佃户来告荒，对我大哥说，他们村里的一个大恶人，给大家打死了，几个人便挖出他的心肝来，用油煎炒了吃”。
4、文天祥，更是将张巡等人为榜样，在《正气歌》中写下了“为张睢阳齿，为颜常山舌”这样铿锵的诗句，视之为“正气”的化身。
5、恕我孤陋寡闻，不知道世界上其他民族医学中可曾有以人为“药”的传统；但我们知道这无疑是中医的传统之一，而且源远流长，即便是到了现代社会，这一传统也并未完全断绝。
6、这两起事件是狂人提到的年代最近的“吃人”事件，已是中国封建王朝时代行将落幕的时候了。
7、既然春秋时代有“吃人”的事，又焉知比这更为久远的夏商时代没有“吃人”的事呢?
8、后面狂人接着说：
9、狂人体现出了乱世中革命者的斗争精神以及英勇正气，同时也表现出了封建社会对于革命者的压迫。
10、《狂人日记》发表的五四运动的标志。
11、从易牙的儿子，一直吃到徐锡林……城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。
12、在鲁迅看来，这种“吃”与“被吃”的关系，可以推广到每一个社会成员和每一个家庭成员之间：
13、我们初读《狂人日记》可能觉得不过如此，但也隐约感到其中暗藏玄机，于是再读，越读越觉得意味无穷，这是因为它包含了多重的象征意蕴。
14、这句“救救孩子”是对社会的控诉，在我看来这也是《闰土》那篇小说的主题，鲁迅希望不要再让礼教吞噬下一代，不要再让闰土的悲剧重演。
15、《狂人日记》在表现其主题时，也表现出鲜明的启蒙主义的思想特征。鲁迅对中国国民性中的“看客”心态最为深恶痛绝，他的“弃医从文”的重大抉择便直接由于这个因素。而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说，都是以启蒙主义为总的思想特征的。
16、虽然中国历史所载的这方面的案例可以说是骇人听闻，但此等事情在世界各地各民族中皆曾有之。
17、在小说的前台，其实并没有发生任何“吃人”的事件，至少并没有任何人要“吃”狂人。
18、您好，《狂人日记》是中国现代作家鲁迅的一部小说，讲述了主人公孔乙己的疯狂思想和行为的日记。以下是《狂人日记》的情节概括：
19、如果说以“孝”的名义“吃人”，其影响可能只局限于家庭之内，那么以“忠”的名义“吃人”，其影响便可能及于整个国家、整个社会。
20、鲁迅在借鉴果戈理小说的同时，不仅在思想内容方面表现得更为“忧愤深广”，把矛头直接指向封建礼教，很好地表现了本民族的生活和意识，而且在艺术手法方面，并没有因此而完全抛弃本国的小说传统，在以自我表白为主要特征的日记体小说中，仍然能很好地运用白描手法，极简明地通过语言和行为刻画出人物的形象和性格。
1、深谙中国历史且行文谨慎的鲁迅不可能犯这样的常识性错误，“狂人”既然是神经病患者，自然难免“语颇错杂无伦次”。
2、如果说“易牙蒸子”以及徐锡麟和秋瑾的被害是具体的、个别的“吃人”，那么以人为“药”、“割股疗亲”、“易子而食”、“食肉寝皮”等则是无时不有、无处不在的普泛性的“吃人”了。
3、《狂人日记》发表于“五四”前夕，在这以前，黑暗势力陈陈相因地压在人们头上，一切都已经习惯，一切都视为当然，鲁迅有意刻画这个“迫害狂”患者，通过他在精神错乱时写下的谵语，从某些“人吃人”的具体事实，进一步揭示了精神领域内更加普遍地存在着的“人吃人”的本质，从而对封建社会的历史做出惊心动魄的概括。这篇前所未有彻底精神的小说的发表，吹响了向封建社会进军的第一声号角。
4、所以狂人才会感叹自己有“四千年吃人履历”，在这之外，狂人还提到诸多“吃人”的本事，比如：
5、其象征意蕴涵盖了生物学、医学、伦理学、社会学等多个层面，对所谓的四千年封建文明史展开了广泛而深刻的批判。
6、鲁迅通过以“实”写“虚”，只用几千字，便写出了一部整部“吃人”的历史，又以“虚”带“实”，使《狂人日记》上升到了象征的高度。
7、比如他就认为“人胞”、“脐带”、“人势”、“人精”、“妇人月水”是可以入药的。
8、我失去了想法，被收回了，无法收敛的迷失，浑浑噩噩，模模糊糊，失去怜悯，失去爱心，失去自我反省，那么，我无心，所以无所谓，所以堕落，所以选则死亡
9、李时珍在《本草纲目》里提到：“明州人陈藏器著《本草拾遗》载人肉疗羸瘵。”
10、其实不读《通鉴》，在其他正史乃至一些野史、笔记中也很容易找到“吃人”的记载。
11、在“易牙蒸子”事件中，易牙以牺牲幼子为代价，向齐桓公表忠心，由此而得势，后与竖刁、开方联手发动政变，齐国也随之陷入动荡。
12、而被人蘸血馒头吃的“犯人”，隐射的是鲁迅的另一位同乡秋瑾。
13、《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。[1]
14、早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根,忍不住大声说，“你告诉我！”他们可就跑了。
15、这其实都是社会学意义上的“吃人”。
16、而一部中国封建社会历史，其实只有两个时代：“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。
17、“他们———也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的……”。
18、比如“人血”、“人骨”、“人胞”等，对于这些所谓药方，李时珍有时力斥其妄，但有时也不以为非。
19、《狂人日记》讲述了一部四千年的“吃人”史，但这只是小说的其中一条叙述线索。
20、《狂人日记》的主题是“吃人”，小说提到了很多“吃人”的事件，年代最远的应该是“易牙蒸子”：
1、在“安史之乱”中，张巡、许远为坚守睢阳城，不惜“以人为粮”，二三万妇孺老弱因此而命丧于自家人的口腹之中，其恶劣影响及于今日。
2、呐喊和彷徨本来就是两本小说集 呐喊包括的内容有《自序》《狂人日记》《孔乙己》《药》《明天》《一件小事》《头发的故事》《风波》《故乡》《阿Q正传》《端午节》《白光》《兔和猫》《鸭的喜剧》《社戏》 彷徨包括《祝福》《在酒楼上》《幸福的家庭》《肥皂》 还有疑问吗
3、“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，父母虽病笃，岂肯欲子孙残伤其支体，而自食其骨肉乎?”
4、作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
5、这里的“徐锡林”即影射的徐锡麟，鲁迅的同乡，他于１９０７年刺死安徽巡抚恩铭，心肝被恩铭卫队炒食，原文说：
6、这种愚孝连鲁迅的夫人许广平未能幸免，据鲁迅的儿子周海婴说：
7、从天真到不天真，在鲁迅看来，吞噬孩子的正是礼教，比如他的《闰土》这篇文章中对于闰土的描写便形成了鲜明的对比。
8、“割股疗亲”源于医学上的人肉可以治病的迷信，但罩上了一件温情脉脉的“孝”的面纱，使“吃人”的人“吃”得心安理得，使自愿被“吃”的人也有一种“献祭”般的崇高感。
9、同一个人、同一个思想却在社会上有截然对立的两种看法和评价，这也是变革时代的社会矛盾的反映。
10、吴虞的疾呼佐证了《狂人日记》巨大的精神震撼力，由于鲁迅是从根底上撼动了整个封建专制主义的精神基础，要把整个历史翻转过来，所以产生的反响也是对整个封建专制主义历史的宣战，绝非是那种局部性的枝节之论。
11、在街角处，有一种人潮涌动的喧闹袭来。压抑得我只想逃避。城市的霓虹灯绚专烂得刺目属，街头华丽而昂贵的橱窗陈列着爱情最美的象征。我想，这个世界很精彩，可它却不属于我。
12、在鲁迅的心目中，孩子是纯洁的，是天真的。
13、故事发生在上海的一个精神病院，主人公孔乙己是一个病人。他认为自己是上帝，世界上的一切都是他所创造的幻象。他痴迷于自己的疯狂思想，经常写日记表达自己的观点。
14、崩溃之后是意识的重建与恢复，所以小序里交代他已痊愈，“赴某地候补矣”，完全变成了“正常人”。
15、从世俗的眼光看去他是疯子；站在革命的立场看去他是先知先觉。
16、即便李时珍不主张用人肉来治病，陈藏器却是确确实实有此主张的。
17、在《狂人日记》里，我们从“割股疗亲”这样的事件可以看到家庭成员之间的奴役关系。此外，小说还谈到了社会成员之间的奴役：
18、小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
19、最后，医生们决定使用电击疗法来治疗孔乙己的精神疾病。他们给他施加电击，试图让他回到正常的状态。然而，电击疗法并没有起到效果，孔乙己依然坚信自己是上帝。
20、而韩愈在睢阳城破半世纪之后，唯恐他们的事迹湮没无闻，特为写了一篇《张中丞传后叙》来表彰其功绩：“守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也!”